“金濟石”是位曾活耀在日據時代的宗教信仰領導者,世人常說他是“真佛”,直至預言“惡魔出世弒佛”後,他選擇瞭解散教派,把他們長生不老的面貌隱藏起來並一直活到現在。儘管那個懸念在常看相似題材的觀眾們來說埋得較為“淺”,以至年老垂死的“金濟石”和隱藏低調的“金濟石”剛上場我就猜出了誰才是“真貨”。
由此解讀《娑婆诃》,也就不難理解李政宰出演的“樸雄才”的人物心境:
“惡魔”降生才是“真佛”,“此佛”取代“彼佛”成人間真道。故“舊佛”難安,為保正位,不惜“化佛為魔”。而且“金濟石”一開始就騙了所有人,哪裡有什么“惡魔”,其實是“未來佛”替代“現代佛”,但當他以求“正果”起了殺心後,“佛魔”才徹底顛倒了回來。
成就、吉祥、示寂、息災、阻抗、無為。
電影以外,大有意趣
叫“樸雄才”。
這兒要略提一下影片的大背景:
分明嗎一副“惡魔”長相。
“娑婆訶”有五個意思:
當“樸雄才”一開始在演說臺上慷慨激昂刊登陳詞後,攝影機轉向身旁排隊等候募款的隊伍,他說:
暫離影片,主創者似乎也側面伸展出“真佛”的本相:
在位日久,“真佛成魔”。
選擇那個主題還有一個其原因——
通常來說像此種通常人看著雲裡霧裡的劇名,對於著迷“神祕主義”的觀眾們而言基本上就等於宣告“這片子得勁兒”。實際上也的確如此——
比如今年的《谤法:在此矣》(那個有空也會講一講)借“新喪屍”概念依然講了一個“官商勾結”的老故事情節,還有此前我說過的《鱿鱼游戏》,把“世界政治牌局”和“小國債務危機”講了個通透。
當人性碰到“神性”,當凡人碰到神佛,“正邪”、“對錯”、“善惡”與否一定分明呢?
必須說《娑婆诃》表達的這一主張極為值得津津樂道,而編劇在電影中對“輪迴”和“一體兩面”的看法表達的也很鮮明。
可從觀眾們視角看,李政宰穩了——
“2022年首開業”講的是個較為“帶感”的話題,跟今年年初的《双瞳》主題很多相似,那個故事情節講“求仙”,今天這個故事情節講“證得”。
但張宰賢似乎也不在意此種“淺像”,他玩得最絕的是把一開場於母胎中就吃掉他們姊妹的“惡魔”刻劃得極為凶殘,更將其出世敘述得有如世界末日通常:
而在“神靈”以外,製作者如張宰賢和《娑婆诃》留給觀眾們的問題又何止於“佛魔之辯”呢?
世上究竟是不是“神”?“神”的言語與否一定就是“真理”?為的是“神”與否能無視一切心靈?
證得之後,又能怎樣
他叫李政宰。
整部影片給予我的觀感很深刻:
跟“牛鬼蛇神”做鬥爭,必然是妥妥的好人。
無論誰來統治,如果他們位置不變,這世道就是好的。
比如說懵懂的“五大天王”,自己生長在孤兒院裡,被教皇“金濟石”收留,自小被灌輸“真佛至大”的價值觀,當那位“真佛”告訴自己“若干年後將有惡魔降世毀佛滅宗”,並授與自己神聖使命。在此時,法律條文和道教基本戒律在這群少女心底已經被“歌手”完全取代。直至最後真相大白,僅餘的一名“天王”宗教信仰完全倒塌,悲痛之下選擇與“真佛”同歸於盡,這是《娑婆诃》在故事情節外給予觀眾們深刻的思索與留白:
我們好!
由此倒推《娑婆诃》的道教涵義“成就、吉祥、示寂、息災、阻抗、無為”,每件“殊勝正果”對應“金濟石”的所作所為,都是嘲諷。
“世上的惡只不過並不尤其,說穿了就是些虛假的事。”
這兒不展開討論,有興趣的好友能看一看整部影片。僅對於看完《娑婆诃》的我而言,千言萬語都比不上李政宰難得當一回好人,更難得在影片的開始他就一句話說穿了主題。
故事情節也由此大力推進,在獲得本地道教教派的調查委託後,“樸雄才”介入了一個叫“鹿野園”的小團體,由此闡明瞭一場延續十多年的系列謀殺案,還找到了藏在背後操縱兩個無知少女,並藉助“宗教信仰崇敬”慫恿自己殺人的凶手。
也基於此論據,“靈恩派”更像一名跳躍於篝火之上,高呼“傑克路亞”的薩滿,只廣為流傳於愚民之中,不見於正統之內。
既非業力,又非威神,怎能見正法?
電影裡還有一個隱藏的細節——
此種潛在的“面目”更映證了其後來精心策劃的殺戮“合理性”。歸根結底,“真佛”也但是“活得久了一點又不能老的人”,一樣有私心和貪慾。
直觀地說即“你贏了,但你是在我的默許下贏的”。
姓“樸”。
家畜盡絕、四鄰恐懼、雙親自殺未遂、姊妹苟活。
而最大的反轉也由此而來:
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